本书是法国存在主义哲学家萨特（1905—1980）早期的著作，写于1934年。萨特以这部著作开始了通向《存在与虚无》的探索。在《自我的超越性》中，萨特关注意识的自主性，并借助胡塞尔的现象学，描述了自我与意识的关系。萨特坚持，当意识是直接的和对自我的明确在场时，心理就是对象的总体，这些对象只有通过反思活动才能被把握。我的“自我”是一种世界的存在，他人的“自我”也一样。萨特由此认为：存在一种非反思意识的自主性。

《自我的超越性》是萨特最早的著作。此前出版的仅有的两部作品严格说来不能算作哲学研究。其一是1927年发表的有关狄骥(Duguit)法律现实理论的文章，另一篇则是在1931年发表在《公牛》杂志上的《真理的传说》，萨特在这篇文章中以寓言的形式表达自己的思想。萨特以这部著作开始了通向《存在与虚无》的探索。此外，萨特的生平纪事也可肯定它与萨特当时的哲学关注是一致的。可以说，萨特那时的所有著述，如果不是同时的，至少也是同时构思的。《自我的超越性》写于1934年，其中一部分是萨特在柏林为研究胡塞尔现象学而写的。1935年间，他还写了《想象》和《想象物》(分别在1936年和1940年发表)，后来在1937年和l938年间完成1934年就构思的《心理》。

《自我的超越性》是萨特最早的著作。此前出版的仅有的两部作品严格说来不能算作哲学研究。其一是1927年发表的有关狄骥(Duguit)法律现实理论的文章，另一篇则是在1931年发表在《公牛》杂志上的《真理的传说》，萨特在这篇文章中以寓言的形式表达自己的思想。萨特以这部著作开始了通向《存在与虚无》的探索。此外，萨特的生平纪事也可肯定它与萨特当时的哲学关注是一致的。可以说，萨特那时的所有著述，如果不是同时的，至少也是同时构思的。《自我的超越性》写于1934年，其中一部分是萨特在柏林为研究胡塞尔现象学而写的。1935年间，他还写了《想象》和《想象物》(分别在1936年和1940年发表)，后来在1937年和l938年间完成1934年就构思的《心理》。

“工具主义的技术观念”这一表述等同于“技术的工具性”、“技术工具论”。国内的技术定义，如知识论、物质手段说等都对技术作出了工具性的规定。在这个意义上，这些技术定义都可以包含在工具主义的技术观念中。在“工具主义的技术观念”这一表述中，有一个因素被忽略。这涉及到“工具主义”这一范畴。“工具主义”，更确节地说是尾于认识论领域内的范畴。在知识、理论与真理的本性问题上，存在着两种观点：实在论和工具主义的规定。“工具主义”的观点认为，理论、知识和真理是预测、控制的工具，而不是对实在的表述。“工具主义的技术观念”这一表述则是借自认识论的结果。当然，这一规定具的特殊的含义。“工具主义的技术观念”主要强调出“技术是人的工具”这样的命题，主 是突出持术是通过“工具性”来规定的。 关于“超越”需要说明的是，本书的出发点是日常的技术观念——工具主义。工具主义的技术观...(展开全部)

“工具主义的技术观念”这一表述等同于“技术的工具性”、“技术工具论”。国内的技术定义，如知识论、物质手段说等都对技术作出了工具性的规定。在这个意义上，这些技术定义都可以包含在工具主义的技术观念中。在“工具主义的技术观念”这一表述中，有一个因素被忽略。这涉及到“工具主义”这一范畴。“工具主义”，更确节地说是尾于认识论领域内的范畴。在知识、理论与真理的本性问题上，存在着两种观点：实在论和工具主义的规定。“工具主义”的观点认为，理论、知识和真理是预测、控制的工具，而不是对实在的表述。“工具主义的技术观念”这一表述则是借自认识论的结果。当然，这一规定具的特殊的含义。“工具主义的技术观念”主要强调出“技术是人的工具”这样的命题，主 是突出持术是通过“工具性”来规定的。 关于“超越”需要说明的是，本书的出发点是日常的技术观念——工具主义。工具主义的技术观...(展开全部)

本书汇集了1978—1991年威廉·弗卢塞尔对人类传播现象的思考成果。以现象学为方法论，弗卢塞尔用充满想象力的方式分析了日常生活中的16种姿态：书写、言说、制作、爱、破坏、绘画、摄影、拍摄电影、翻转面具、种植、剃须、聆听音乐、抽烟斗、打电话、录像和探索。 弗卢塞尔深入探讨了姿态理论与传播理论的关系，并试图将前者发展成一种理解人类行动的元理论或方法论。他认为：姿态是主体做出的有意义的运动，目的是向他人展示或隐藏自己；经由编码和解码，姿态总是涉及表达和接收，其必然处于传播和交流的过程，人们也正是通过它而为无意义的世界赋予意义；作为个体选择的姿态显示出某种自由，其与人的真正存在和真实生活是同义的。 弗卢塞尔对姿态的现象学考察既是一种对历史哲学的探索，也是进一步拓展、完善其传播学理论结构的尝试，同时为当前处于传播范式转型期的我们更好地了解人工智能时代提供了新...(展开全部)

古老的故事里，骑士杀死巨龙来赢得足够的荣耀以便迎娶公主；一千艘希腊船驶往特洛伊（并在那里待了十年），是为了带回一个与翩翩少年私奔的妻子……当没有巨龙需要杀戮，没有公主需要解救，日常生活中的普通荣誉还重要吗?荣誉真的只是过去的遗物吗？在这个看似理性的时代，我们是否已经忘记了荣誉的力量？荣誉在现代社会中的表现形式是什么？作者通过本书提醒我们，荣誉不仅仅是历史的产物，它仍然以其外在表现（如声望、羞耻、面子、尊重和隶属荣誉）和内在过程（包括荣誉感和尊严），通过各类价值媒介，塑造着我们的社会和政治生活。

古老的故事里，骑士杀死巨龙来赢得足够的荣耀以便迎娶公主；一千艘希腊船驶往特洛伊（并在那里待了十年），是为了带回一个与翩翩少年私奔的妻子……当没有巨龙需要杀戮，没有公主需要解救，日常生活中的普通荣誉还重要吗?荣誉真的只是过去的遗物吗？在这个看似理性的时代，我们是否已经忘记了荣誉的力量？荣誉在现代社会中的表现形式是什么？作者通过本书提醒我们，荣誉不仅仅是历史的产物，它仍然以其外在表现（如声望、羞耻、面子、尊重和隶属荣誉）和内在过程（包括荣誉感和尊严），通过各类价值媒介，塑造着我们的社会和政治生活。

《心的秩序:一种现象学心学研究的可能性》内容简介：心的秩序——一种现象学心学研究的可能性，主要是在胡塞尔的意识现象学和舍勒的感受现象学的背景下，也是在佛教唯识学和儒家心学的背景下的一个伦理学的探索尝试，它意味着用现象学的方法来研究人心中的道德律。

本书在胡塞尔的意识现象学和舍勒的感受现象学的背景下，将其新创的道德意识现象学与佛教唯识学和儒家心学特别是孟子的良知学说联系起来进行研究的，对道德意识的三种来源即内心的、外在的和超越的起源，也即对道德本能、社会伦理和神学伦理进行了区分和描述，尤其对道德本能之所以是自然本能进行了深度挖掘和分析，以回答“我们为何以及如何意识到善？”的问题。